民間の意識における霊獣から神々へ
馬はもともとベトナムの歴史と文化において特別な位置を占めていました。伝統的な農業社会では、馬は移動、貿易、戦闘、領土拡大に関連付けられています。白 - 「白」 - は再び神聖さ、純粋さの色であり、超自然的な世界に関連付けられています。この2つの要素が組み合わさると、白馬はもはや単なる動物ではなく、人間と神々を結びつけることができる霊獣になります。
民間では、白馬は形を現し、道を示し、悪霊を鎮め、人々が困難な時期を乗り越えるのを助けると信じられています。村を築き、土地を開き、城を築き、村を築くなどです。その信念から、白い馬のイメージは徐々に人間化され、多くの場所で崇拝される対象になりました。
白馬と歴史的足跡
ベトナムの歴史と文化における白馬の最も顕著な役割は、タンロン四鎮に属する4つの寺院の1つである白馬寺に関連しています。伝説によると、リー・タイ・トー王が首都をタンロンに移したとき、城の建設は多くの困難に直面し、城壁は絶えず崩壊しました。王が祭壇を設置して橋を渡ると、ロン・ドゥー神が白い馬のイメージで現れ、土地の周りを走り回り、強固な地形を示す蹄の跡を残しました。王は馬の蹄の跡に従って城を建設するように命じ、それ以来、城はしっかりと立っています。
この出来事から、ロンドゥー神は白馬大王に封じられ、首都の東を守る神となりました。そのため、白馬寺は単なる礼拝の場所ではなく、タンロン首都の誕生と安定に関連する精神的な象徴でもあります。人々の心の中で、白馬は「都市を守る」だけでなく、首都の平和と繁栄を守ります。
タンロンの中心部から、白馬信仰は徐々に北部と北中部の多くの地域に広がりました。多くの農村部では、白馬寺院や祠が、神々がコミュニティを守ってくれるように祈る方法として建てられています。多くの場所で、白馬は村の守護神として崇拝されるか、地元の神々と共同で崇拝されています。
ゲアン省では、白馬寺はゲアン省で最も神聖な4つの寺院の1つです。白馬寺祭り(キムバンコミューン)は、毎年旧暦2月9日と10日に開催され、観光客や地元住民が関心を寄せる精神的な活動の1つです。
古くから、ゲアン地方の神聖な寺院について言及するとき、人々は「一にコン、二にクア、三にバクマ、四にチエウチュン」という言葉を伝えてきました。バクマ寺院は、タインチュオン地区ヴォーリエットコミューン、タンハ村にあります。伝説と寺院の遺話によると、バクマ寺院は、旧タインチュオン地区ヴォーリエットコミューン、現在のキムバンコミューン、チーリン村の有名な将軍ファンダーを祀るために建てられました。バクマは、ファンダー将軍が戦場に出るときによく乗る白い馬にちなんで名付けられました。
古い歴史、寺院の遺話、伝説によると、若い頃、ファン・ダーは知的でハンサムで、武術の才能があり、人々から信頼され、友人から尊敬されていました。1418年、ビンディン王レ・ロイがゲアンに戻ったとき、ファン・ダーは義勇軍全体をレ・ロイの義勇軍に参加させ、多くの偉大な功績を立て、わずか24歳で戦いで犠牲になりました。
彼の功績を評価して、後に王位に就いたとき、レ・タイ・トー王(レ・ロイ)は彼を「ド・ティエン・ダイ・デ・バク・マ・トゥオン・ダン・フック・タン」と追封し、寺院を建立し、「ディエン・レー・クオック・テ」の列に挙げました。これは、朝廷の役人が主宰する国家儀式に従って祭祀を行うことを意味します。その後、封建王朝は100以上の勅令を追加し、トゥオン・トゥオン・ダン・トイ・リン・トン・タンと家封しました。
さらに、これらの寺院と神社の共通点は、白馬神の導きと保護の役割への信頼です。土地を開墾し、新しい村を設立するとき、人々は神の「導き」があれば、生活は順調に進み、豊作になり、村は平和になると信じています。したがって、場所によって具体的な伝説は異なりますが、白い馬のイメージは依然として精神的な意味の核心を保持しています。
白馬は公式の儀式に存在するだけでなく、日常生活の精神生活にも浸透しています。古代の人々は、白馬が平和な道を歩み、ビジネスが繁栄し、災難を避けることができるように祈ると信じていました。商人や商人 - 頻繁に旅行する人々 - は、この神を特に重視し、白馬を信用を守り、富を生み出す道を開く神と見なしていました。
多くの民俗祭りでは、白い馬のイメージは、供え物、絵画、紙馬を介して現れます。これらの儀式は、幸運を祈る意味だけでなく、危険を管理し、変動の激しい社会で精神的な保護を求める願望も表しています。
融合的で柔軟な信仰文化の価値
ベトナムの信仰全体の中で考えると、白馬は融合性の典型的な例です。これは仏教の教義に従った神仏ではなく、道教システムに完全に属しているわけでもありません。白馬は地元の神であり、民間の信仰から形成され、その後、タンロンでの役割を通じて徐々に「国家化」されました。
この柔軟性は、ベトナム文化の特徴を反映しています。それは、マスコット、神、人間を硬直的に区別するのではなく、コミュニティの精神的なニーズに応じてイメージを変化させることを可能にします。したがって、白馬は親しみやすく、神聖であり、村の性質を持ち、国家的な規模を持っています。
今日、現代の生活の中で、白馬寺は依然として多くのコミュニティの精神的な拠り所です。それは単なる礼拝の場所ではなく、歴史的記憶、伝説、文化的アイデンティティを保存する空間でもあります。白馬信仰の価値を正しく保存、研究、紹介することは、今日の世代が古代ベトナム人が世界をどのように認識し、自然にどのように対処し、コミュニティをどのように構築したかをより深く理解するのに役立ちます。
民間の想像力の中のマスコットから、白馬は信念、導き、そして平和への願望の永続的な象徴となりました。ベトナム文化の流れの中で、それは歴史、神話、そして生活が一体となる民俗信仰の長期的な生命力の生きた証です。
