しかし、トゥオンとチェオにとって、核心的な問題は、どれだけの劇団が「鐘を持って異国へ行く」ことができるかではなく、国際的な観客がベトナム語を全く知らないにもかかわらず、作品に共感し、感動できるようにするにはどうすればよいかということです。それは「公演に行く」という概念の枠組みをはるかに超えた課題です。
遺産を解読して古代のモデルを見つける
トゥオンとチェオは、ベトナムの伝統的な歌劇舞台の2つの頂点です。どちらも、音楽、言語、ダンス、身体芸術、そして何世紀にもわたって培われた慣習的なシンボルシステムの融合です。しかし、その本土の豊かさこそが、時には文脈の障壁となることがあります。
国際的な観客は、衣装の鮮やかな色、太鼓の音、または優雅なダンスのリズムにすぐに魅了される可能性があります。しかし、物語、典故、そして背後にある舞台慣習のシステムを理解していない場合、彼らは視覚的な好奇心にとどまりやすいです。「奇妙で美しい」と感じますが、まだ感じて理解することはできません。
遺産が本当に遠くまで行くのは、地元の特殊性から人類の普遍性に触れるときだけです。世界の観客はチャン・フン・ダオやクアン・アム・ティ・キンが誰であるかを知らないかもしれませんが、彼らは愛、忠誠心、権力の悲劇、自由への願望、そして人間の運命を理解しています。したがって、トゥオンとチェオの国際化は、まず遺産を解読し、古代のモデル(アーキタイプ)、つまり、どの文化も遭遇する原始的なキャラクターと悲劇のモデルを見つけ、地球規模の問題と対話する旅でなければなりません。
チェオ劇で無実を悔い改める忍耐強いティ・キンは、実際には、無実を悔い改めた女性、利他心、そして救済を物語っています。それは、西洋の観客がシェイクスピアの演劇のデスデモナや、文豪ヴィクター・ユーゴーの小説「レ・ミゼラブル」のファンテーヌに見れば感動したことです。古典的なトゥオン劇「ソン・ハウ」のクオン・リン・ターは、偉大な義のために殉死する英雄を描いた古典的な人物であり、古代ギリシャの詩劇から西洋の古典的な悲劇に至るまで、一貫して登場してきたモデルです。これらの古典的な人物に触れると、言語や文化の壁はすぐに取り除かれ、人間同士の深い共感に取って代わられます。
したがって、アプローチの考え方を変える時が来ました。私たちは通常、トゥオンとチェオを「伝統的」、「遺産」、「博物館」などの馴染みのある言葉に関連付けています。これらの概念は間違っていませんが、それだけにとどまると、私たちは意図せずに遺産を過去に凍結した博物館の遺物の位置に押し込んでしまいます。
実際、この2つのジャンルの構造自体には非常に「現代的な」要素が含まれています。チェオは、鋭い風刺性、民俗文化の自由奔放さ、そして観客との直接的で即興的な対話能力を備えており、舞台と生活の境界線を曖昧にしています。トゥオンは、顔面描画(表面積)の芸術、慣習的で象徴的な言語、そして現代世界の舞台に近づく叙事詩的な精神で、非常に強力な視覚言語を支配しています。
トゥオンとチェオは、無理やり混ぜ合わせることで「現代化」する必要はありません。重要なのは、時代の芸術的思考によって、その伝統的な構造を読み返し、解釈する方法を知ることです。
創造的産業とテクノロジーのためのスペースを開放する
遺産は、何時間も続くオリジナルの演劇で国際舞台に登場する必要はありません。トゥオンとチェオは、新しい表現形式を通じて現代文化の流れに完全に足を踏み入れることができます。芸術写真集、スペクトルからインスピレーションを得たファッションデザイン、実験音楽作品、またはマルチメディアおよび仮想現実(VR)展示スペースなどです。
トゥオンの仮面は、現代グラフィックの素材になることができます。チェオの歌は、現代の電子音楽と対話できます。そのとき、遺産は静止するのではなく、新しい創造的な生活の中で絶えず生まれます。
しかし、遺産を一時的な好奇心を刺激するためだけの「奇妙な特産品」に変えることには警戒する必要があります。もし私たちが奇妙な特徴を誇示することだけにとどまるなら、私たちは短期的な注目を集めるだけであり、長期的な芸術的価値を確立することはできません。
目標は、観客にトゥオンやチェオの奇妙さに感嘆させることではなく、彼らにその美しさと深みを感じさせることです。
「文化建築家」と統合されたエコシステムが必要
「奇妙」から「素晴らしい」へ、「素晴らしい」から「理解する」へ、「理解する」から「尊重する」へ進むためには、「文化翻訳者」が必要です。それはベテランの芸術家だけでなく、現代の監督、キュレーター、研究者、プロデューサー、そして2つの文化世界の交差点に立つことができる国際的な芸術家の参加が必要です。国際的なキュレーターは、日本のノハ劇や中国の京劇の隣にトゥオンを置き、哲学的な類似点と相違点を指摘することができます。
同時に、小規模で自発的なツアーで遺産を世界に広めることはできません。国際的なレベルに到達した芸術の背後には、トレーニング、著作権、デジタルメディア、プロフェッショナルなツアーから、世界の権威ある芸術祭との連携まで、文化産業のエコシステムが必要です。
トゥオンとチェオを世界に広めることは、実際には骨董品を展示会に持ち込むことではなく、人生哲学、ベトナム人のユニークな芸術的視点をグローバルな文化対話に貢献することです。
