王の陵墓の馬
昔、馬は王が乗ったり、戦ったり、グエン朝廷のために食料や商品を輸送したりするために使用されていました。王が崩御した後、馬は石像が彫られ、王陵の拝殿の庭の前に置かれ、今日まで存在しています。
石の馬は、ほとんどのグエン王の陵墓に現れ、石の象と一緒に立っており、宮廷官僚の列も石で彫られています。これは単なる装飾要素ではなく、宮廷の儀式の構成の一部です。石の馬を陵墓の前に置くとき、宮廷は王への忠誠心と奉仕の概念を来世にも広げています。
注目すべき点は、フエの石馬の造形がかなり控えめであることです。馬は速く走ったり、激しい力を誇示したりする姿勢で表現されるのではなく、まっすぐに立ち、4本の足をしっかりと立て、頭を少し下げます。馬の顔は獰猛ではなく、強い表情もありません。この造形方法は、グエン朝の美的精神、つまりバランスと深みに合致しています。
皇帝の陵墓を建設する際の一般的な原則を遵守しているため、グエン朝の皇帝の陵墓には両方とも碑亭と拝亭があります。碑亭は、陵墓の所有者の功績を記録する碑が建てられた場所です。拝亭は、後継者である皇帝と文武官僚が祝日やタブーの際に拝礼に来る祭壇です。ここは馬が参加する空間でもあります。各拝亭には、文武官僚と象、馬が謁見する2列の像があります。その配置順序では、馬は文官、武官に次ぐ3番目の位置に立ち、象の像と同等です。
フエ宮廷古物博物館の元館長である研究者のチャン・ドゥック・アイン・ソン氏によると、十二支の12の干支の中で、馬はフエの文化芸術生活に多く登場する動物であり、おそらく四霊の中で最も重要な霊獣であり、天子の象徴である龍に次ぐものです。「馬は、19世紀初頭に建てられたザーロン帝廟から1920年代に建てられたカイディン帝廟まで、グエン朝の皇帝の6つの陵墓の中に存在しますが、ズックドゥック帝廟は例外です」とソン氏は書いています。
トラン・ドゥック・アイン・ソン氏によると、歴史的段階と具体的な状況に応じて、グエン王の陵墓の馬のイメージには明確な違いがあります。ザーロン、ミンマン、ティエウチ、カイディンの陵墓の馬は石で彫られています。ドンカインの陵墓の馬はセメントで鋳造されています。ザーロンの陵墓の馬はたくましく、勇敢な体格です。ミンマンの陵墓の馬は太っていて、威厳があり、堂々としています。トゥドゥックの陵墓の馬は低くて背が低いです。一方、ドンカインの陵墓の馬は背が高く痩せていて、やや弱々しく、わずか25歳で亡くなった王の運命に合っていると考えられています。その中でも、ティエウチの陵墓の馬は、バランスの取れた、優雅で、活力に満ち溢れ、繊細で完璧に彫刻されていると評価されています。
さらに、馬のイメージは、世祖廟の九鼎と啓定帝陵の啓城殿にも現れています。
フエ美術における馬
龍馬は、繁栄と秩序に関連する縁起の良い霊獣と見なされています。東洋の象徴的な考え方では、龍が至高の権力と天命を表す場合、馬は奉仕と忍耐のイメージです。これらの2つの要素を組み合わせると、龍馬は安定した基盤から形成された昇華の象徴になります。
フエでは、龍馬は龍や鳳凰ほど密集して登場しませんが、宮廷美術やグエン朝の象徴システムに明確に存在しています。このイメージは、力と秩序が共存する円滑に機能する王朝への願望を反映しています。
トゥアティエンフエ省(旧)文化情報局の元局長であるグエン・スアン・ホア研究員によると、龍馬は東洋の代表的な霊獣であり、龍の頭と馬の体を象徴しています。龍馬は知識の象徴であると同時に、能力と行動の象徴でもあります。
彼は、ベトナム人が儒教を取り入れたと同時に、龍馬の霊獣のシンボルも受け入れたと考えています。初期段階では、このイメージは通常、礼拝空間や宮廷建築に関連する建築の詳細に現れます。龍馬の背中には、河図と呼ばれる形があり、この霊獣は陰と陽、天と地の調和のとれた組み合わせになります。
「龍は垂直方向に舞い上がり、時間の尺度を象徴しており、漢越では「tung」と呼ばれています。馬は水平方向に地面を移動し、「hoành」と呼ばれています。 tung - hoànhの2つの要素の組み合わせは、ベトナム人によって「国を支配し、世界を救う」能力の象徴であり、才能と知識を社会生活に役立てると考えています」とホア氏は分析しました。
フエでは、龍馬のイメージは非常に一般的であり、特にグエン朝の宮廷建築に登場します。このシンボルは多様に活用されており、屏風、礼拝空間、さらには宮殿の屋根や外観にも見られることがあります。宮廷に限定されず、龍馬はフエの民家、寺院、庭園、梁の屏風にも存在します。
特筆すべきは、タイン・タイ帝の治世下の1896年、フエ国立高校を建設する際、朝廷は学校の中央屏風に龍馬のイメージを非常に手の込んだ方法で設計させたことです。強調された2つの要素は、知識を象徴する龍馬の背中の河図と、絶え間ない動きと広がりへの願望を示す、飛んでいる姿勢の龍馬のイメージです。これを通じて、朝廷は、国立高校は古代と現代の知識を受け入れる場所であるだけでなく、行動能力を訓練し、社会に貢献できる人々を育成する場所でもあるというメッセージを送りました。
グエン・スアン・ホア氏はさらに、2000年以降、フエが2年に1度定期的にフエフェスティバルを開催するようになってから、龍馬のイメージが主要なシンボルとして選ばれたと述べました。美的価値、文化的アイデンティティ、そして深い象徴的な意味合いを持つ龍馬は、今日までフエフェスティバルの公式ロゴとして維持されてきました。それ以来、このイメージは建築空間や歴史の中に存在するだけでなく、ベトナムの代表的なフェスティバル都市のイメージに関連付けられた特徴的な文化的シンボルにもなっています。
テトの雰囲気の中で、生活のリズムが一時的に遅くなると、石の馬や龍馬などのシンボルは、普段よりも多くの連想を呼び起こしやすくなります。テトは、人々が始まりと運勢の変化を考える時期です。馬は、前進し、静止しないという意味で、新年の熟考に適したイメージになります。一方、龍馬は、幸運の兆候の意味合いで、順調な新年への期待の要素を追加します。
