ドラゴンライトを乗り越えて
テットユニオンは単なる言葉ではなく、農業の根、天文学的意義、社会的価値システムの最も正確な反映が形成されています。ミッドオータムフェスティバルの中心的な活動 - 月の周りに集まっている家族から、一緒になって、月のケーキを与える儀式まで - すべての儀式が家族とコミュニティのつながりを強化し、再確認します。
この祭りの本質について説明するために、著者グエン・ヴァン・フエン教授の著書「ベトナムの旧正月の夏の集会」の中で、彼が書いた「中秋節は、信仰に偏った少なからぬ祝日の一つであり、家族の感情、教師と生徒の感情、友人の感情に焦点を当てている」という意見ほど正確な見解はありません。この言葉は、中秋節を理解するための扉を開く鍵であり、祭りの中心を宗教儀式から人々との関係に移行させることができます。
Trung thu Tetの「団員」の意味は、抽象的な文化的価値ではなく、ベトナム人の水稲栽培のサイクルにおけるその起源からの直接的な結果です。祭りの開催時期は、家族の集まりに焦点を当てる上で最も重要な因果関係を形成するものです。Tran Ngoc Them准教授・博士の「ベトナム伝統祭りの理解」の深い分析は、この関連性を明確に示しています。「中秋節は、収穫後の休息時期、機会の創出に関連しています。」
この認識は、農業史と再会の社会的行動を密接に結びつけています。ベトナムのような典型的な農業文化の状況において、人々は常に自然との調和を重視し、家族や村を中心としている中正のような祭りは、自然で必然的な表現です。祭りは旧暦8月、主要な収穫期が終わった時期に行われ、天候は涼しく、快適で、人々は労働の疲れを癒されます。
経済社会の観点から見ると、この団結はさらに重要な意味を持ちます。伝統的な農業社会では、家族は中核的な生産単位です。収穫期は集団労働を必要とし、すべてのメンバーの力を必要とします。トラン・ゴック・イェップ准教授が指摘するように、収穫期は生産サイクルの自然な静けさです。したがって、中秋節の「団結」は、基本的な経済単位(家族)が再会し、休息する瞬間です。
満月の月は「満足」の究極の象徴
Neu nong nghiep chu ky la nen tang vat chat, thi vang trang tron dem Ram thang Tam chinh la trai tim bieu tuong, la linh hon cua Tet Doan vien. Anh trang dem nay, tron va sang nhat trong nam, la hien than manh me va thi vi nhat cho ly tuong ve su tron ven, du day va hop nhat - nhung gia tri cot loi cua 'Doan vien'.
東洋の人々の心の中で、月は長い間、「完全さ、満ち足りた満ち足りた状態」の象徴と見なされてきました。その円満で完璧な形は、誰も欠けていない家族の円卓を直接連想させます。古代の文化は常に、月の周期と人間の周期との深い関連性を認識しています。つまり、満月の夜、満月の夜、そして人々は集まり、別れ、喜びと悲しみがあります。
月の象徴的な力は、おとぎ話、人間の感情をこの天体に固めてきた文化的な出来事によっても引き継がれています。Hang NgaとHau Ngheの物語は、中国文化に由来しているにもかかわらず、馴染み深いものとなり、愛、犠牲、そして永遠のつながりの意味を持っています。月明かりから夫を見つめるHang Ngaのイメージは、天界の夫を象徴し、月を愛の象徴に変えました。
さらに特別なのは、ベトナムの「Chu Cuoi ngoi goc cay da」の物語が、故郷への恋しさと再会への渇望についての深い感情を呼び起こしていることです。Cuoiが月面に座り、常に天に目を向けている姿は、「故郷への恋しさ、再会への渇望」の象徴となり、「故郷への恋しさ、再会への渇望」という感情が故郷を離れた子供たちに強く共鳴しています。
ここから、「月を見る」行為はもはや個人的な行為ではなく、集団的な儀式となり、家族が一緒にいなくても家族を結びつける能力があります。月は、誰もがどこにいても、同じ夜に一緒に鑑賞できる宇宙の物体です。
家族が一緒に月を眺めるとき、彼らは共通の経験に参加しています。そして、遠くにいる息子にとって、その月を仰向けに見ることは、非常に強烈な瞬間を生み出すでしょう。この時、月は象徴的な橋となり、共通の焦点となり、地理的な距離をなくし、感情的なつながりを再確認します。これが、この日のベトナム人コミュニティに対する深い感情的な力の理由です。
中秋節の物質的な文化、特に家族の食事と中秋節の餅は、単なる祭り料理ではありません。それらは意味と象徴に満ちた品物であり、公演方法と「団員」の行動を強化するために共有するために作られたものです。中秋節の夜の食事は、まず祖父母に捧げ、恵まれた作物に感謝するために準備されます。次に、家族全員が月明かりの下で「食事を囲む」ために準備されます。
食事の中心は五果の群れです。古代の考えでは、五果は五行(金、木、水、火、土)のバランスを象徴し、「Phuc、Quy、Tho、Khang、Ninh」への祈りを表しています。それぞれの果物は、平安、豊かさを象徴する独自の願いを持っています。大きめのブドウの果実は、子孫が満ち足り、家族が幸せになることを願っています。鮮やかな赤いバラは、信頼と希望を表しています。
「メンバー」の価値の継続と変化
現代の状況において、近代化と商業化のプロセスの圧力の下で、中秋節の祭典の形態は多くの変化を遂げました。しかし、「青年団員」の核心的な価値観は、依然として粘り強く存続し、自己適応し、新しい表現方法を発見しています。「青少年の日」への重点的な移行は、最も重要な変化です。しかし、これは排除するものではなく、むしろ「青年団員」のテーマを強化します。子供向けの活動 - 放電、お祭り、見物。
商業化も祝日の様相を大きく変えました。昔の手作り、素朴なケーキやランプは、多様な商品市場に取って代わられました。豪華で洗練されたお正月餅箱は、社会関係や企業関係において重要な贈り物の形となりつつあります。これは、伝統の衰退ではなく、現代のソーシャルネットワークに対する「集まる」原則の適応であると認識できます。
それと並行して、伝統的な価値観を懐かしみ、保存する傾向も台頭しています。消費者は、大量生産されたプラスチック製のおもちゃではなく、手工芸品や伝統的なおもちゃをますます好む傾向があります。ホイアン(ダナン)やトゥエンクアンなどの文化的な場所での大規模な中秋節の祭典は、特別なイベントとなり、観光客が「本物の」中秋節の体験を求めるように惹きつけています。
遠隔地のベトナム人コミュニティにとって、中秋節はさらに特別な意味を持ちます。それは、後世がルーツを学び、見知らぬ環境の中で文化的なアイデンティティを再確認するための重要な機会となります。集まり、一緒にケーキを作り、灯を灯す行為はもはや自然な習慣ではなく、意識的な文化遺産保護の取り組みです。「メンバー」は中心的なテーマであり、すべての人々を結びつけます。
上記の分析から、中秋節の「青年団の祭典」のアイデンティティは、多層的で複雑な文化構造であると断言できます。それは農業経済の根源に根ざしており、満月の満月によって象徴され、中秋節の食事とお菓子の分かち合いの儀式を通じて実践され、コミュニティの社会生活全体を網羅するように拡大されています。
長い歴史の浮き沈みを経て、祭りの力強い生命力と永続性は、それが常に人間の最も基本的で普遍的な社会単位である家族に焦点を当てていることから生じています。ランプはろうそくからバッテリーに変えることができ、中秋節の餅の味はますます多様になる可能性がありますが、8月の月明かりの魅力は常に帰還の呼びかけであり、集まり、私たちを形作る絆を強化するでしょう。そのため、中秋節は単なる祭りではありません。
あなたは、あなたは、
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