ベトナム文化における馬のイメージ

建国と防衛の伝説における役割から、墓の彫刻、寺院の建築、祭壇の絵画における生き生きとした存在まで、馬は力、忠誠心、そして完成された美しさへの願望について深い象徴的価値を持っています。

ベトナム文化への馬のイメージの導入

生物学的進化の観点から見ると、馬は動物界の最高峰の発展段階を代表しています。約5000万年の進化を経て、この動物の体の構造は驚くべき適応を遂げ、複数の指で移動することから、唯一の中指に寄りかかって走り跳ねることに移行し、特徴的な蹄鉄を形成しました。この特徴こそが、馬に驚異的な移動能力を与え、「馬の疾走」や飛ぶ鳥のように速く走ると例えられています。ベトナムは、広大な草原から生まれた馬の故郷ではありませんが、経済と文化の交流を通じて、この動物は先住民の家畜に仲間入りし、民族の精神生活、文学、芸術にすぐに足跡を残しました。

ベトナム文化における馬の存在は、建国当初から現れていませんでした。フン王朝時代には、この動物に関する彫像や彫刻の痕跡は記録されていませんでした。数千年にわたる北属時代を経て、北の文化との強制的な接触と、インド文化との平和的な交流の過程を通じて、ベトナム民族は徐々に馬を受け入れ、馬に優れた象徴的な意味、つまり「陽」の強い意味を与えるようになりました。

干支体系では、鎮馬は十二支の中で7番目の位置を占めています。時間の観点から見ると、午の時間は正午頃(午前11時から午後1時まで)に対応し、午の月は真夏の5月に対応します。これらは陽気が絶頂に達し、万物が輝き、熱が最も強く放出される時期です。

正の力の象徴

まさに陽極盛の特性を持っているため、馬のイメージは、民族の最初の国土防衛事業に関する英雄的な伝説と結びついています。聖ゾンが鉄馬に乗って火を噴き、殷の侵略者を一掃するイメージは、この考え方の最も雄弁な証拠です。考古学が石器や青銅器よりも硬さ、剛性、鋭さにおいて優れた鉄器の出現を記録している状況において、私たちの祖先はこの素材から神聖で、さらには神秘的な力を感じました。鉄馬とゾン村の英雄の組み合わせは、軍事技術の進歩を反映しているだけでなく、深い象徴的な意味も持っています。「陽盛」を使って「邪音」を追い払う。

ベトナム人の心の中で、殷の侵略者は北方侵略勢力を象徴し、覆い隠す暗闇を運びます。対照的に、聖ゾンと鉄の馬は光、正義の力を表しています。聖ゾンの勝利は、昼の光が夜の暗闇を払拭することを意味します。この哲学は、今日のゾン祭りでも維持されており、そこでは人々は正午(午の刻、陽気が最も強い時間帯)にのみ神輿と白い馬を戦場に運び出し、敵と戦うための演劇を実行します。勝利後、主人を天に送り返して聖化させた鉄の馬は、馬が世俗世界と聖なる世界を結びつける手段としての役割を主張し、自然の力を支配する英雄の栄光を称えます。

しかし、ベトナム人の心の中の馬のシンボルは、勝利の栄光に限定されず、歴史的な悲劇や魂を導く機能とも関連付けられています。アン・ズオン・ブオンが魔法のクロスボウをトリウ・ダの手に渡して敗北に至ったという伝説は、典型的な例です。アン・ズオン・ブオンと娘のミー・チャウが馬に乗って南へ走り、娘を斬りつけた後、海の底に入り込むイメージは、馬の意味を変えました。この時、馬は暗闇の中で道案内役となり、水中を走り回り、冥界に関連する霊獣の機能を担うことができます。それは、不利な立場にある人々の魂を永遠の世界へと導き、この動物に関する原始的な信仰思想の別の深さを表現しています。

神馬とタンロン首都の後援

独立時代に入り、馬の役割は国家建設事業において再び力強く確立されました。李太祖王が首都をホアルー山岳地帯からタンロン平野に移したとき、城の建設は多くの困難に直面し、完成すると崩壊しました。王がバクマ寺院でロン・ドゥー神に祈った出来事と、寺院から出てきた白い馬の出現は、首都の強固さの基礎となる伝説となりました。白い馬が逆時計回りに走り、寺院に姿を消したことは、王が堅固な城を建設するための足跡を示しました。それ以来、ロン・ドゥー神はバクマ大王という苗字でタンロン城の守護神に封じられました。

元寇に勝利した後の太師チャン・クアン・カイの詩は、白馬神の不滅の神聖さを断言しています。まるで炎が燃え尽きるが消えず、風塵が傾くことができないかのようです。今日に至るまで、白馬寺は、この伝説の永続的な生命力を証明する、車輪の上で移動できる白い馬の像を保管しています。白馬寺の白い馬のイメージは、ゾン寺や他の多くの遺跡と同様に、人類の文化的思考における類似性を示しています。東洋であろうと西洋であろうと、白い馬は常に威厳の象徴であり、聖人、英雄の乗り物であり、太陽光と宇宙の昇華と同一です。

造形芸術における馬のイメージ

ベトナム文化の思考のユニークな特徴は、北部と南部の文化的要素の融合です。南部文化はもともと、時間の流れと再生の象徴であるヘビのイメージを重視していました。2つの文化の流れが出会い、ヘビ(後に龍に昇る)と馬が調和して、龍馬のイメージ、つまり龍の頭と馬の身を生み出しました。龍馬は宇宙の完全な象徴であり、「tung」(龍の昇る方向)と「hoành」(馬の横走る方向)の軸を組み合わせています。伝説によると、龍馬はフック・ヒ王に書物を捧げ、そこから易経と陰陽数学的思考の基礎であるハドゥーが生まれました。これは、ベトナム人の文化への適応と創造性の明確な証拠であり、外国の要素を東洋哲学を強く反映した象徴に変えました。

馬の故郷ではありませんが、このイメージが民衆の心に浸透すると、王朝を通じて造形芸術家にとって無限のインスピレーションの源となりました。時代ごとに、馬のイメージは独自のスタイルと意味を持つ特徴を持っています。

李朝時代、仏跡寺(バクニン)では、彫刻芸術が実物大の石馬像のペアで傑出したレベルに達しました。仏教の伝説によると、白い馬は仏陀が道を求めて出発する際の乗り物であり、乗る人がいない場合、馬は釈迦牟尼仏自身の代替象徴となります。密教仏教の観点から見ると、白い馬は観世音菩薩の化身でもあり、四方に広がる恩義の力を象徴しています。李朝時代の芸術家たちは、繊細な観察と動物の生活への理解をもって、動物がゆったりと横たわっている姿勢を描写しながらも、強烈な内なる生命力を放つ、丸くて滑らかな形を彫刻しました。

黎朝初期に移ると、馬のイメージは陵墓の空間で一般的になりました。ラムキン(タインホア)では、王と王妃の陵墓がすべて馬の像のペアを集めています。しかし、この時代の像のサイズはかなり控えめで、高さは約60〜70cmにすぎません。造形スタイルはシンプルさを重視しており、形状は首が大きく、脚が短く、静かな姿勢でやや粗野です。後期の陵墓では、鞍の細部がより丁寧に彫刻されていますが、全体としては、詳細な写実性よりも、民俗芸術の温厚さに近い描写性を持っています。

黎中興時代になると、官吏の陵墓、特に宦官階級の馬の像の規模と様式に大きな変化がありました。馬の像は、本物そっくりの大きさで彫刻され、手の込んだ鞍と手綱が完備されており、馬夫の像によく添えられていました。実用性は、形の鮮やかさを通して強調されましたが、構造物の堅牢性を確保するために、四つ足の間の腹部は通常、密閉された塊を形成するように固められています。

陵墓の馬の彫刻芸術の頂点は、フエのグエン朝時代に言及する必要があります。宮廷芸術家は、動物の生物学的特性、すなわち、速く走り、丈夫で健康であることを描写することに重点を置いていました。筋肉の塊は、丸く、細く、足が高く処理され、特に腹部の下の石は完全に削り取られ、最も実物そっくりの優雅さを生み出しました。ここでは、馬は生贄の役割を果たし、故人の魂に奉仕し、霊界への生者の孝行と世話を表現します。

建築空間と民俗祭壇画の中の馬

墓の芸術に加えて、馬のイメージは寺院の建築や民俗絵画にも鮮やかに存在しています。ゾン寺、バクマー寺、ケオ寺、ハンケン寺などの遺跡では、車輪が取り付けられた木製フレームの上に立つ白い馬の像は、神々の行列に欠かせないマスコットです。旗、海、傘で飾られた祭りの馬は、威厳があり、華やかで、村のコミュニティの活気に満ちた雰囲気に溶け込んでいます。

最も特徴的なのは、村の集会所の装飾的な木彫りです。民俗職人は木に魂を吹き込み、非常に生き生きとした彫刻作品を生み出しました。ディンバン集会所(バクニン)では、梁の下に8頭の馬(八馬群飛)が彫刻されており、8つの異なる姿を表現し、リズミカルな動きを続けています。ブッタップ寺の彫刻や、ハーヒエップ集会所、タイダン集会所などの骨組みや風板の彫刻は、馬と人が一緒に武術を踊り、戯れる様子を描写しています。精巧な彫刻技術は、層状、衝突ブロックを作成し、観客に騒がしい祭りの雰囲気、コミュニティの結束、ベトナムのユニークな伝統的な村の文化の外観を感じさせます。

祭壇画の分野では、ハントロン絵画が代表的であり、「ピンクの馬」と「白い馬」のイメージが最高の尊厳をもって表現されています。馬は独立した姿勢で描かれ、豪華な鞍と手綱を持ち、頭には大きな花のようなふくらみがあり、足は出発を待っているかのように地面を叩きます。騎手はいませんが、動物のオーラは神の存在感を呼び起こし、荘厳な信仰空間を作り出します。ベトナム人には中国の徐悲鴻のような馬を専門に描く画家はほとんどいませんが、「馬到成功」の信念を持つ新年の馬絵の趣味は、依然として持続可能な文化的美しさです。

歴史を振り返ると、午年はしばしば民族の建国と防衛の過程における重要な節目、新たな発展段階を象徴する。ベトナム文化における馬のイメージは、聖ゾンの鉄の馬、ロン・ドゥー神の白い馬から、彫刻、民俗絵画に至るまで、通常の生物学的意味を超えて、力、忠誠心、そして完成への願望の象徴となった。